Herkes İçin Kaygılanmak ya da Çinli Mozi Hareketi

 Herkes İçin Kaygılanmak ya da Çinli Mozi Hareketi 

Büyük ve durmaksızın genişleyen devletlerin kralları ılımlılık ile kısıtlılık ideallerini bir kenara bırakmışlardı. Cenazeler tekrar zalim ve müsrif gösterilere dönüşmüştü. Bir kral kızıyla birlikte bir sürü kıymetli eşya gömmüş dansçılar ile halktan küçük oğlanlar ve kızların aralarında bulunduğu çok sayıda kişiyi kurban etmişti. Modern yöneticilerin kadınlar, müzisyenler, dansçılar hokkabazlar, palyaçolar ve gladyatörlerle dolu rengârenk ve gösterişli haneleri vardı. Önceleri prenslere ve vassallara ritüelleşmiş saray palavraları hakkında tavsiyeler veren sofistler artık incelikli tartışma becerileri geliştiriyor ve kamu ilişkileri ve diplomasiye dair tavsiyeler veriyorlardı. Fakirleşmiş ve başıboş shi (Çin'in alt sınıf aristokrasisi. Çin'in Eksen Çağı bilgeleri büyük oranda bu sınıftan gelmişlerdir) de sarayların etrafına doluşmuş, iş bulma umuduyla yeteneklerini sergiliyordu. Bunların bazıları akademisyendi. Bu krallar, artık rakiplere dönüşmüş aristokratlara güvenmiyorlardı ve tavsiye almak için daha çok bu"değerli adamlara" gidiyorlardı. 

Öte yandan, bu pragmatik zamanlarda, yöneticiler Konfüçyüsçüleri de fazla idealist bulmaya başlamışlardı ve shi sınıfinın diğer üyeleri gibi şehirlerdeki konumlarını yitiren ve iş arayışıyla kırsal alanlarda dolanan gezgin askerî uzmanlar kadrosu xie'ye (gezgin askeri uzmanlardan oluşan gruplar) daha fazla güvenir olmuşlardı. Savaşan Devletler Döneminde ise birçok xie alt sınıflardan çıkıyordu. Bunlar, yeterli ücreti aldıkları sürece her orduda savaşmaya hazır paralı askerlerdi. Daha aristokrat Konfüçyüsçülerin aksine, bu kişiler agresif eylem adamlarıydı. Sonraki dönemlerden bir tarihçiye göre, "Sözleri her zaman samimi ve güvenilir, eylemleri hızlı ve belirleyiciydi. Sözlerine daima sadık kalırlar ve kendi adamlarını hiçe sayarak tehlikeye atılır, diğerlerini tehdit altına sokarlardı.

Beşinci yüzyılın sonuna doğru ise bir xie bu militanlığa sırtını döndü ve şiddete karşı bir mesaj verdi. Onun kitabına Mozi, "Üstat Mo" (yak. 480-390) deniyordu. Onun hakkında çok az bilgimiz var çünkü kitapta onun adının geçtiği diyaloglar Analektler'den çok daha anonim ve Mozi fikirlerinin arasında kaybolup gidiyor. Mozi, aşırı disiplinli yüz seksen adamdan oluşan bir kardeşliğin lideriydi. Konfüçyüs'ün gelişigüzel örgütlenmiş öğrenciler bunun aksine Mozi'nin okulu bir tarikatı andırıyordu. Katı kuralları vardı, titiz bir eşitlikçi etiği izliyordu ve üyeleri köylüler ya da zanaatkârlar gibi giyiniyorlardı. Paralı asker olarak savaşmak yerine Mohistler savaşları durdurmak, daha küçük ve güçsüz devletlerin şehirlerini savunmak için müdahalede bulunurlardı. Mozi'nin dokuz bölümü savunma savaşı tekniklerine ve şehir surlarını korumak için ekipman yapımına ayrılmış. Öte yandan, Mozi bir filozoftu. Disiplinli eylemle yetinmez, saraydan saraya dolaşarak oldukça orijinal fikirlerini yöneticilere aktarırdı.

Mozi'den anladığımız kadarıyla, Üstat Mo aslında bir sanatçı ya da zanaatkâr olabilir. Kendisi bir işçi imajinı kullanıyor, Cennet'in (Yüce Tanrı'nın) dünya organizasyonunu tekerlekçi ve marangozun pusulası ve L cetveliyle kıyaslıyordu. Onlar da bu aletleri "dünya üzerindeki daire ve kareleri ölçmek amacıyla" kullanıyorlardı." Analektler'in zarif tarzının aksine, Mozi'nin nesri mizahtan yoksun ve sıkıcıydı. Bu da onun eline kalemi zor alan kendi kendini eğitmiş biri olduğunu gösteriyor. Geleneğe ilişkin etkileyici kavrayışına karşın, tarzındaki belli belirsiz beceriksizlik Mozi'nin soyluların yüksek kültürüne bütünüyle yakın olmadığını anlatıyor. Mo ve takipçileri sonradan zengin olmuş kişilerdi, aristokrasinin prestij ve statü takıntısına katlanamıyorlardı. Mo tek tip bir harcama kontrolünü, savurganlığın azaltılmasını istiyor ve kendi sınıfinın kanaatkâr ethos'unu yansıtan bir toplum talep ediyordu.

Mozi, örneğin Zhou hanedanına karşı fazla eleştirel yaklaşıyordu ve Konfüçyüs'ün kahramanı Zhou düküne hiç ilgisi yoktu. Konfüçyüs'e fazlasıyla esin kaynağı olan Zhou ritüeli, müziği ve edebiyatına çok az ilgi duyuyordu. Yoksul halk bu detaylı saray seremonilerinde hiç rol almamıştı ve li (Çin'ce ritüel, sermoni) Mohistler için tam bir zaman ve para kaybıydı. Mozi fazla dindardı ve Cennet'e ((Yüce Tanrı'ya) ve doğa ruhlarına kurban vermenin önemli olduğuna inanıyordu ama ataların tapınaklarında yapılan incelikli ritüellerin şaşaasından nefret ediyordu. Özellikle müsrif cenazeler ve üç yıl süren uzun yas dönemlerine katlanamıyordu. Bunlar aylak zenginler için birebirdi ama ya herkes bu ritüelleri düzenlemeye kalkarsa ne olurdu? Çalışanları mahveder, ekonomiyi çökertir ve devleti zayıflatırdı. Mozi, ritüellere yönelik pragmatik bir bakış açısına sahipti. Sıradan halk yiyecek ve giyecek için gerekli kaynağı bile bulamazken yöneticiler bu seremonilere tonla para akıtıyorlardı. Li (ritüel, seremoni) ruhu yüceltmiyordu; ritüel üstatları esrarlı seremonilere dair tartışmalara çekilip dünyayı kurtarma umudunu bir kenara bırakarak çağlarının problemlerini görmezden gelmekle yetiniyorlardı.

Konfüçyüs'ün ölümünden sonra geçen kısacık zaman dilimi içinde koşullar tam tersi yönde hızla değişmişti. Dördüncü ve üçüncü yüzyıllarda, Konfüçyüsçüler yoksulların durumuna kafa yorup durmaksızın toplumsal reform için çalışacaklardı. Mozi'nin zamanında ise bazı ritüelciler büyük düzlüklerdeki hızlı değişiklikler karşısında öyle şaşkına dönmüşlerdiki kamusal yaşamdan Mo'nun tarif ettiği şekilde el etek çekmişlerdi. Mozi ise savaşlarda dövüşmeye zorlanan, angarya işlerde çalıştırılan ve ağır vergiler altında ezilen köylülerin hali karşısında aşırı acı çekiyordu. Köylülerin barınak, giyecek ve güvenlik ihtiyaçlarının karşılanması zorunluydu. Mozi bir devrimci değildi. Yönetici sınıfı devirmek istemiyordu ancak Çin değerlerinin radikal bir revizyondan geçirilmesi gerektiğine inanıyordu. Mozi, bilge kralların yaşamın temel gereksinimleriyle yetindiklerini düşünüyordu. Sıradan halkın zararına gösteriş, lüks ve şatafatla dolu yaşamlar sürmemiş Yao, Shun ve Yu dönemlerinin ideallerine dönülmeliydi. Bu kişilerin evleri sadece rutubetten uzak duracak kadar yüksek, duvarları yağışları dışarıda tutacak kadar kalın ve iç duvarları yalnızca farklı cinsiyetleri birbirinden ayıracak denli yüksekti. Mozi'nin gözdesi, yüksek statüsü ve aşırı zenginliğine karşın yaşamını halkın iyiliği için çalışarak su dağıtımı ve selin önlenmesi için bir teknoloji geliştirmekle geçiren Yu idi.

Mozi'nin mesajı faydacı ve pragmatikti ancak ütopik hayaller de barındırıyordu. İnsanları nefret etmek yerine sevmeye ikna etmenin mümkün olduğuna inanıyordu. Konfüçyüs'te olduğu gibi, felsefesini bir arada tutan tek bağ ren'di (en yüce iyilik) fakat ona göre Konfüçyüs bu tutkulu etiği aileyle sınırlı tutarak çarpıtmıştı. Onun bakış açısına göre, aristokrasinin kabile ruhu birçok problemin temel sebebiydi: aile şovenizmi, prestij yarışı, kan davaları ve aşırı harcamalar. Akrabalık bencilliğinin yerini genele yayılmış bir özgeciliğin almasını istiyordu. Herkes ötekilere karşı tam olarak kendi halkı için hissettiklerini hissetmeliydi. "Ötekilere karşı kendimizmiş gibi dạvranmalıyız" diyordu. Bu sevgi "herkesi kapsayıcı olmalı ve kimseyi dışlamamalıydı". Reformlar yöneticilerin eliyle yapılmalıydı. Çinlilerin bu korkunç savaşlarda birbirlerini öldürmelerini durdurmanın tek yolu onlar jain ai (Çin'ce evrensel sevgi, herkes için kaygı, prensipli bir tarafsızlık) uygulamaya ikna etmekti.

Jian ai genelde "evrensel sevgi" olarak tercüme edilir kat bu tanım Mozi'nin faydacı ethos'una göre fazla duygusaldır. Mozi, Çinlilerin herkese karşı sıcak bir sevgi ve yakınlık geliştirmelerini beklemiyordu. O duygulardan çok adaletle ilgileniyordu. Ai bilinçli bir şekilde geliştirilmiş bir iyi niyet yaklaşımıydı. Böylece herkesin ve belki de özellikle yakın çevrenizden olmayanların iyiliğini isteyebiliyordunuz. Jian ai (evrensel sevgi, herkes için kaygı, prensipli tarafsızlık) istisnasız tüm insanlar için güçlü bir eşitlik, adalet ve tarafsızlık hissine dayalıydı. Mo'ya göre, bu barış ve güvenliğin vazgeçilmez koşuluydu. O dönemde yöneticiler yalnızca kendi devletlerini seviyorlar ve rakiplerine saldırmaktan hiç kaygı duymuyorlardı. Ne var ki başkaları için en az kendileri için olduğu kadar kaygılanmayı öğrenseler bu imkânsız olurdu. "Başka bir devlete kendi devletiniz gibi, başka bir aileye kendi aileniz gibi, başka bir kişiye kendiniz gibi yaklaşın," diyordu. "Devletlerin yöneticileri birbirleri için endişelenseler savaşa girmezler." Kardeşlerin birbirlerine karşı saygısı olmasa kavga ederler; yöneticilerde jian ai (evrensel sevgi, herkes için kaygı, prensipli tarafsızlık) yoksa ordularını toplarlar. "Her durumda, dünyadaki gaddarlıklar, yoksunluklar, dargınlıklar ve öfkeler jian ai (evrensel sevgi, herkes için kaygı, prensipli tarafsızlık) yokluğuna dayanıyor."

Mozi'nin Altın Kural versiyonu Konfüçyüs'ünkinden daha gösterişsizçe ifade edilmiş olabilir ama çok daha radikal görüldü. Aileyi diğer insanları sevmeyi öğrendiğiniz yer olarak görmek yerine, Mozi, jian ai'nin, "herkes için kaygu duyma"nın ailenizi ve  devletinizi doğru sevmenizi sağladığını öne sürüyordu. İnsanlar bütün ırkına karşı iyi niyet geliştirmediği sürece aile sevgisi ve yurtseverlik kolektif bencilliğe dönüşürdü. Ona göre, Konfüçyüsçü bakış açısındaki aile salt bir özel menfaat grubuydu. Suçlular bile ailelerini seviyor ve kendi akrabalarını zenginleştirmek için  başkalarını soyuyorlardı. İnsanlar aile ya da ulusun ötesine geçemediklerinde dünyadaki kötülüklerin kaynağı olan potansiyel seviyede ölümcül bencillik sergiliyorlardı.

Jian ai (evrensel sevgi, herkes için kaygı, prensipli tarafsızlık) doğrudan șiddetsizliğe yöneltiyordu. Kitabının "Saldırganlığın Reddi" adlı bölümünde, Mozi savaşın faydalarıyla maliyetlerini özenle karşılaştırmıştı. Savaş, hasatları mahvediyor, sayısız sivili öldürüyor, silah ile atları heba ediyor ve ataları kendileri için kurban ayini yapacak soylarından mahrum bırakıyordu. Yöneticiler fetihle devlete fayda sağladığını iddia ediyorlardı ama küçük bir kasabayı almak insanların umutsuzca toprağı sürmek zorunda olduğu bir dönemde binlerce kayba yol açıyordu. Bunun krallık açısından faydası neydi? Büyük devletler daha küçük komşularının topraklarını fethederek kazanç sağlayacaklarını düşünüyordu ama savaşları on bin kişiden yalnızca beşine fayda sağlıyordu. Muhtemelen sonraki kuşaklardan Mohistler tarafından yazılmış bazı bölümler, kendini savunma adına savaşa izin veriyordu. Bir kuşatma esnasında bir şehrin savunulması için talimatlar veriliyordu. Ne var ki Mozi'nin kendisi muhtemelen sıkı bir pasifistti, her tür şiddete karşıydı ve merkezî ovanın tüm devletlerini içine almaya başlamış savaş döngüsünü kırmaya yöneticileri ikna etmek için bir devletten diğerine gezip duruyordu.

Aile değerlerini en kutsal değerler olarak gören Çinlilerin birçoğu Mo'nun fikirleri karşısında şaşkınlığa kapılmıştı. Bu nedenle o inançlarını desteklemek için rasyonel bir argüman yöntemi geliştirdi. Mozi'de mantık ve diyalektik içeren ilk Çince makaleler bulunuyor. Üçüncü yüzyıla ait sonraki bölümlerin bazılarında sistematik argüman oluşturma, tanım yapma ve kusursuz gramer prensiplerine dair engin bir yaklaşım sergileniyor. Bu yaklaşım Analektler'in empresyonist tarzından tamamen farklıydı. Konfüçyüs, junzi'nin uzun bir çalışma ve tefekkür döneminin ardından görüşlerini ve anlayışını sezgisel olarak kavrayacağını öne sürüyordu. Mozi'nin "değerli adamları" (xian) ise eylem adamlarıydı, doğruya giden yolu mantıksal olarak bulurlardı. "Erdemli davranış ve argüman becerilerini" mükemmelleştirirlerdi. Tarihin bu umutsuz döneminde jian ai'nin (evrensel sevgi, herkes için kaygı, prensipli tarafsızlık) önemini karşıtlarını anlatmak için ifadeleri eksiksiz olmalıydı. Bir Mohist iyi olmaktan ziyade, iyi yapmaya odaklanırdı. Konfüçyüs için ren (Çin'ce, insan, en yüce iyilik)  temelde bir iç erdemdi ama "değerli adamlar" dışa dönük biçimde dış dünyaya yöneliyorlardı. Mohistler yavaş öz gelişim süreciyle ilgilenmiyorlar, pratik becerilerini, mantıklarını ve iradelerini toplumun hizmetine sunmak istiyorlardı.

Mozi, vizyonlu her biri bir öneri şeklinde sunulmuş on tez halinde özetledi. 

- İnsanların "herkes için kaygı" duyması gerekiyor mu? 

- İnsanlar "saldırganlığı reddetmeli" mi? 

- Mohistler müsrif cenazeler, litürjik müzik ve Cennet'in (Yüce Tanrı'nın) iradesi hakkında ne düşünüyorlardı? 

- İnsanların eylemlerini kader mi belirliyordu? 

- Mohistler üstlerine nasıl yaklaşmalıydı? 

Her bir öneri üç kritere göre değerlendiriliyordu. 

- Bilge kralların pratiğine uyuyor mu? 

- Aklıselime uygun mu? 

- Hepsinden önemlisi, insan ırkına fayda sağlayacak mı? 

Bu kriterlerden herhangi biri karşılanmadığında, tez reddedilmeliydi. Savurganlık dolu cenazeler ve müzik topluma fayda sağlamıyordu, o yüzden kaldırılmalıydı. Hiç kimse "Kader"i görmemişti, o nedenle Konfüçyüsçülerin dünyayı değiştiremeyeceklerine inanmalarını sağlayan determinizm gerçek değerli adamlar için doğru bir yaklaşım değildi.

Mozi'nin etik vizyonu tamamen faydacıydı. Bir eylemin erdemli olması için yoksulu zenginleştirmesi, gereksiz ölümleri önlemesi, nüfusu artırması ve kamu düzenine katkıda bulunması gerekirdi. İnsanlar bencillikten vazgeçirilmeliydi. İnsanoğlu doğal olarak egoist olduğu için iyiliklerinin insanlığın bütününün iyiliğine temelden bağlı olduğu ve "herkes için adil ve makul bir kaygı"nın refah, barış ve güvenlik için vazgeçilmez olduğu konularında reddedilemez argümanlarla ikna edilmeleri gerekiyordu. Mohistler, saldırganlığın çıkarlarına hizmet etmediği konusunda yöneticileri ikna etmeliydi. Savaş, tebaalarının acı çekmesine neden oluyor, ekonomiyi mahvediyor ve zaferler öfke ile kıskançlık doğuruyordu. Yalnızca herkesin birbirine karşı eşitlik ilkesi ile davranması, öz menfaatlerini aşması halinde zenginlik, mutluluk ve başarı gelirdi. Yöneticiler "yalnızca kendileri için kaygı duymamayı öğrenmek" zorundalardı. 

Bencil ne şiddete meyilli olduklarında Cennet'in (Yüce Tanrı'nın) gazabına uğrarlardı. Cennet/Tanrı hakkında konuşmayı pek tercih etmeyen Konfüçyüs'ün aksine, Mozi argümanlarının neredeyse hepsinde Yüce Tanrı'ya bir göndermede bulunuyordu. Cennet/Yüce Tanrı tüm insanları ayrım yapmadan seviyordu ve jian ai'nin (evrensel sevgi, herkes için kaygı, prensipli tarafsızlık) mükemmel bir örneğiydi. "Cennet/Tanrı herkesi kapsar ve bencil değildir," diyordu.

Cennet/Tanrı cömert ve eli açıktır; Cennet'in/Tanrı'nın kavrayışı ezelidir ve hiç azalmaz. Cennet/Tanrı tüm insanlara yaşam vererek ve hepsini koruyarak sevgisini gösterir. Cennet'i/Tanrı'yı hor gören kişi ondan zulüm görür. Bilgeler Cennet'i/Tanrı'yı davranışlarının temeline koydukları için tüm eylemleri etkindir.

Aristokrasi uzun süredir tanrılara ilişkin kişiliksiz bir konsept geliştiriyordu ama Mozi muhtemelen Cennet'i/Yüce Tanrı'yı hâlâ kişileştirilmiş bir tanrı olarak gören sıradan halkın inançlarını ifade ediyordu. Öte yandan, Tanrı ve ruhlara dair güçlü ve gerçekçi inançlarına karşın, Mozi Konfüçyüs'ün aksine Cennet'in/Yüce Tanrı'nın varlığına karşı bir hayranlık ya da merak beslemiyordu. Teolojisi en az etiği kadar temelden pratikti. Cennet/ Tanrı faydalıydı. İnsanları herkes için kaygı geliştirmek ya da sonuçlarına katlanmak zorunda oldukları inancına sürükleyebilirdi. 

Herkesin ötekilere en az kendilerine olduğu kadar saygı duymaya ikna edilmesi halinde bütün dünyaya barış ve uyum egemen olurdu. Jian ai (evrensel sevgi, herkes için kaygı, prensipli tarafsızlık) uygulayan hiç kimse, bir şehri yerle bir etmez ya da bir köyün bütün nüfusunun katletmezdi. Mozi bu ütopyayı ulaşabildiği en gösterişli ifadelerle tasvir ediyordu: 

Jian ai'yi (evrensel sevgi, herkes için kaygı, prensipli tarafsızlık) temel alarak dünyaya faydalı olmaya çalıştığımızda keskin kulakları ve gözleri olanlar ötekiler için görecek ve duyacaktır, sağlıklı uzunları olanlar ötekiler için çalışacaktır, Yol bilgisi olanlar ötekilere bunu öğretmek için çabalayacaktır. Yaşlı ve eşi ile çocukları olmayanlar destek bulacak, son günlerini iyi geçirebilecektir; ailesi olmayan genç yetimler kendilerine bakacak ve ihtiyaçlarını giderecek birilerini bulacaktır.

Mozi bunun imkansız bir hayal olduğunu düşünmüyordu. Bölüm boyunca, sürekli şunu tekrar ediyordu: "Tüm bu faydalar yalnızca jian ai'yi (evrensel sevgi, herkes için kaygı, prensipli tarafsızlık) temel alarak sağlandığına göre dünyadaki İnsanların bu doktrini duyup da hâlâ onu eleştirmeye kalkmasını anlayamıyorum. Bilge krallar evrensel özgeciliğe dayalı bir imparatorluk kurmuşlardı. Bu ideal geçmişte işe yaramıştı ve şimdi de yarayabilirdi. Dünyayı değiştirmek mümkündü ve değerli adamlar elini taşın altına koymalıydı.

Savaşan Devletler Döneminde Mozi, Konfüçyüsten daha fazla saygı görmüştü çünkü doğrudan çağının terör ve şiddetiyle ilgili konuşuyordu. Bütün Çin'in savaş seferberliğine girişini izlerken insanların kendilerini yeryüzünden silmek üzere olduklarını hissetmişti. Bencillik ve kibirlerinden kurtulamazlarsa birbirlerini yok edeceklerdi. Hayatta kalmalarının tek yolu duygusal özdeşleşmeye değil, düşmanların bile aynı ihtiyaçlara, tutkulara ve korkulara sahip olduğuna ilişkin mantıklı ve pratik anlayışa dayanan sınırsız bir sempati geliştirmekti.

Kaynak: Karen Armstrong, Büyük Dönüşüm, Eksen Çağı ve Dinsel Geleneklerin Başlangıcı, Çev. Barış Baysal, Pegasus Yayınları, 1. Baskı, İstanbul, Nisan 2019, ss. 360-368